角声| 再思教会论：作为共同体的教会

关于教会的定义，传统教会给出的答案多集中在神圣和圣洁的角度，强调作为由基督徒组成的团体与世俗的界线。然而，对教会的这种定义固然符合圣经的教导和教会的性质，但也有其弱点，那就是这种定位本身让教会疏远了社会，从而减弱了教会主动影响社会的意愿。

然而，在耶稣的教导里，教会首先不单单是一个神圣组织，她还是一个共同体。

亚里士多德在他的著作《政治学》开篇就说“我们看到，所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的（因为人的一切行为都是为着他们所认为的善)，很显然，由于所有的共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。”（《政治学》中国人民大学出版社，第1页）正是城邦共同体，带来了希腊的文化繁荣。

什么是共同体呢？共同体就是由平等个体组成的有共同目的和理念的群体。

共同体最重要的特征是成员的平等。今天中国提倡的人类命运共同体、一带一路经济共同体，这些共同体中的每一个国家没有高地贵贱之分，大家都平等地参与共同体的事务。其次，共同体的另一个特征就是至善目的。亚里士多德笔下的共同体，显然是为了至善的追求，耶稣和门徒组成的共同体，显然是为了大使命，让普天之下都成为耶稣的门徒。

我们再看耶稣和他的门徒组成的群体。第一是平等。耶稣和门徒之间并没有等级之分。这从耶稣发展门徒的方式可以看出来。成为耶稣的门徒都是因为耶稣的呼召，并自愿回应，因此耶稣不是通过强迫和武力征服的方式，让他们成为门徒。耶稣和门徒之间的互动，显然并不是专制或者独裁者和臣民的互动模式。门徒可以质疑耶稣的主张，彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”(马太福音 14:28 和合本)彼得在这里显然并不相信那个水上行走的人是耶稣，因此他要耶稣证明自己就是耶稣。这在一个等级团体中，显然并不是合适的行为，因为这种质疑威胁了头领的权威。

一个利益共同体可能是一个强盗组织，为了抢劫占有别人的财物而组织起来。但是这种组织是不可能平等的，即使在我们的小说《水浒》中，108将也不是平等的个体关系。当年为了增多第一把交椅，林冲杀了原来的梁山头领王伦，后来晁盖做了头领，再后来108将还要论资排辈，排出一个顺序来。强盗组织成员之间，为了利益最大化，必须分出等级。因为他们获得财务本来就不是合理的，因此按照这种不合理的规则，必然会产生成员之间的内讧和火拼，最终利益最小化。

强盗组织除了在结构和人员登等级上不是一个共同体之外，在追求的目的上也不是。按照亚里士多德对共同体的定义，共同体以至善为目标。城邦的目标是至善，是为了让每个成员达到至善。显然，强盗组织不是为了至善，而是相反的方向，他们只为了占有别人的财物。

耶稣和他的门徒组成的共同体，其目的就是为了至善、为了上帝的命令在地上的行使。耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”耶稣的主祷文，就是耶稣这个共同体的目标。

“愿人都尊你的名为圣”，这是树立绝对善的价值观，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这是在地上实现至善，这是耶稣这个共同体的目的。这样的至善，并不是上帝得到好处，而是我们每一个人，每一个共同体的人都得能分享至善，都能达到至善，这就是我们的饮食、安全等。如果说亚里士多德的城邦共同体至善是为了成员的发展，那么耶稣共同体的至善目标就是为了所有人的发展、道德和自由等。

从耶稣的主祷文所揭示的共同体目标，我们看到耶稣的共同体并不是一个与世隔绝的宗教群体。这个群体，不是为了逃避世界、争取早日抵达上帝的国度，而是在世界中。因此，耶稣共同体第三个特征就是社会属性、世界属性。

“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”耶稣团体进入世界，就像光照进黑暗，光只有照进黑暗，才能显得更加明亮，这就是耶稣共同体的勇气和作为。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”进入世界，但是又不与世界融合。这是耶稣共同体的目的，那即是至善。

成员平等、至善目的、世界属性，这是耶稣共同体的三个特征。对照着三个特征，我们现实的教会是否是一个耶稣教导那样的共同体，这需要我们反思。只有共同体才能带来繁荣，带来复兴，因为这符合耶稣的教导。